История двух пророков, проповедующих покаяние жителям «великого города»
«3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.
4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли…
6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
7 И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их,
8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
9 И многие из народов, и колен, и языков, и племён будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы…
11 Но после трёх дней с половиною вошёл в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.
12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
13 И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному»
(Откр 11:3-4; 6-9; 11-13)
В тексте «Откровения» не сказано прямо о содержании миссии двух свидетелей, названных дальше пророками. На нее косвенно указывают две детали. «Вретище» — одежда из грубой мешковатой ткани — ассоциируется с идеей раскаяния, скорби о содеянном и обращения от злых дел (ср. Мф 11:21, Лк 10:13) и само именование «свидетели», поскольку «свидетелем верным» в Апокалипсисе назван Иисус Христос, также и верующие в Него становятся «свидетелями» подобно Ему. Можно заключить, что два свидетеля, скорее всего, говорят людям о живом Боге и о необходимости покаяния перед Его пришествием.
Свидетелям дана большая сила: они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь (Откр 11: 5–6). Эти «воинственные» образы нужно понимать в символическом смысле: Дух Божий являет Свою мощь через «свидетелей», которые получают от Него необоримую духовную силу и защиту, и что действию Духа никто не может противостоять.
Образов свидетелей-мучеников
Нужно ли понимать двух свидетелей как конкретные исторические личности, или это собирательный образ? В восточной раннехристианской традиции, где использовался эсхатологический подход, под «свидетелями» часто понимались Илия и Енох — в частности, так считали сщмч. Ипполит Римский, Тертуллиан, Икумений, Андрей Кесарийский и ряд других церковных авторов. На фреске Гурия Никитина на нимбах пророков написаны именно эти имена, «Енох» и «Илия». Согласно преданию, эти два праведника не подверглись обычной для людей смерти — и возникло верование, что в конце времен они вновь придут на землю, продолжат свое свидетельство о Боге и претерпят мученическую кончину, как и многие пророки.
В западной христианской традиции два свидетеля чаще отождествлялись с Моисеем и Илией — это более соответствует образности Откр 11: 3–13 — превращение воды в кровь и удержание дождя. Широко представлено также понимание свидетелей как двух пророков последних времен, подобных Моисею и Илии — как и Иоанн Креститель, приготовляющий народ к приходу Иисуса, пришел в «духе и силе» Илии (Лк. 1:17). Но тот факт, что словом «светильник» в Откр 1 именуются церковные общины в целом, говорит о возможности духовно-символического подхода — свидетелей можно понимать как совокупность христиан, как образ всей Церкви в ее свидетельстве об Иисусе Христе. Тот факт, что символом всей Церкви теперь являются не «семь», а именно «двое» свидетелей-светильников, хорошо объясняется требованием ветхозаветного закона об обязательном наличии, по крайней мере, двоих свидетелей для подтверждения всякого дела (Числ 35:30; Втор 17:6; 19:5).
После завершения срока свидетельства, в повествовании появляется новый грозный персонаж: «зверь, выходящий из бездны, сразится с ними[свидетелями], и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр 11: 7–8). В «великом городе», запятнанном злодеяниями, свидетели претерпели насилие и смерть, и их свидетельство словно достигло кульминационной точки: не случайно в древнегреческом языке слово «свидетель» (μάρτυς) приобрело значение «мученик».
Но затем в истории свидетелей происходит неожиданный поворот: «И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр 11:12). Облако в Апокалипсисе упоминается в связи со Христом (Откр 1:7; 14:14–16; 11:12), и вознесение двух свидетелей описывается по образу вознесения Христа. Здесь проявляется тройное подобие пути свидетелей и пути Иисуса Христа: смерть как видимое поражение — воскресение — вознесение. Последнее слово в этой истории остается за Богом — Бог зримо являет правоту и победу пострадавших свидетелей. Таким образом, как и в истории Иисуса Христа, видимое поражение «свидетелей» и мученическая смерть становится началом духовной победы, которая может изменить сердца людей, плененных злом.
Деятельность свидетелей спасает часть заблудших людей
История служения двух свидетелей вносит важные дополнительные смыслы. В Откр 11 перед нами предстают «живущие на земле», «язычники», жители «великого города» (скорее всего, это синонимы) и зверь. Выше уже было отмечено, что «живущие на земле» — это плененные злом люди; сказано, что они не желали принимать слово свидетелей, но выражали большую радость при виде их убитых и поверженных. А что было с этими противниками потом? И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному (Откр 11: 12–13). Но что именно означает страх «жителей города» и их воздаяние славы Богу небесному?
Практически все комментаторы отмечают намеренный контраст между славословием Богу «живущих на земле» в Откр 11:13 и их реакцией на предыдущие бедствия, происходившие после звучания шести труб. Приведем комментарий прот. Сергия Булгакова: «Остальные же, в отличие от нераскаянности их в 9:20, после шестой трубы, воздали славу Богу небесному». Если люди пленены злом, то может оказаться недостаточным раскрывать перед ними губительные последствия зла, как это происходило в бедствиях труб — они могут все равно не понять свои заблуждения и не прийти к Богу с покаянием (ср. Откр 9: 20–21). И в Откр 11 описывается иной образ воздействия Бога, — Бог обращается к согрешившим через слово Своих верных свидетелей. Этот путь нелегок, но искреннее и пламенное свидетельство о живом Боге, неумолкающее в самой смерти, в конце концов приносит великие плоды — благодаря ему к Богу приходят множество людей, которые казались безнадежно погрязшими во зле. В Откр 11:13 говорится, что девять десятых города, то есть большинство, воздали славу Богу небесному.
Выраженное в Откр 11 провозвестие раскрывает нам важнейшую мысль о Церкви и мире: Бог допускает страдания верующих именно ради блага всего остального мира — чтобы как можно больше людей могли наконец прозреть и увидеть истину. В Апокалипсисе не раз подчеркивается, что Церковь в истории идет по пути Иисуса Христа, который отдает Себя людям, чтобы они спаслись. В самих себе являя жертву Иисуса, верные свидетели участвуют в Его победе над смертью и над злом, — благодаря этому другие люди как бы соприкасаются со Христом и понимают, что и для них открыта новая жизнь с Богом. Согласно Апокалипсису, новозаветная Церковь, состоящая из представителей всех народов (Откр 5:9; 7:9), призвана нести всем народам свидетельство о Христе, без всяких границ — даже тем, кто совсем далек от Бога и от правды. Повествование о свидетелях является обетованием, вселяющим мужество и надежду, но также и призывом — содействовать делу Христову своим личным примером, каждому в своей мере.