Снятие седьмой печати – ангелы с семью трубами
«1 И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.
2 И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.
3 И пришёл иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.
4 И вознёсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.
5 И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение.
6 И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить»
(Откр 8:1-6)
Продолжительное безмолвие у престола Божия наполнено ожиданием, — все понимают, что оно предваряет некие великие события… У небесного престола формируется некий ответ, некое определение. В ветхозаветных текстах неоднократно говорилось о необычной тишине, знаменующей близость Бога, пришествие «Дня Господня»: «Да молчит всякая плоть пред лицем Господа!» (Зах 2:13; Соф 1:7). «Безмолвие» также предшествовало десятой египетской казни: когда «все окружало тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов… всемогущее слово Твое, как грозный воин» (Прем 18:14; ср. Исх 14:14).
Иоанн ощущает, что тишина скоро разрешится звуком трубы: «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб» (Откр 8:2). Значение труб в Израиле было сходно с колоколами в нашей традиции: именно трубы созывали израильтян на религиозные праздники и собрания. Все общественно-значимые события, предупреждения об опасности, войны возвещались трубой. Вспомним семь священников с трубами при осаде Иерихона, которые обходили стены семь раз, и те рухнули (Ис Нав 6:4, 8).
Явление Бога Моисею на Синае также сопровождалось сильным звуком труб (Исх 19:16, 19). В писаниях ветхозаветных пророков трубный звук обозначал призыв всего народа к покаянию перед приближающимся судом Божиим (Иоил 2:1,15; Иер 4:5; 6:1,17; Иез 33:3; Ис 58:1).
Воскурение фимиама и вознесение молитвы святых
Но прежде звучания труб ангелов, на небесах происходит некое приготовления: ангел берет фимиам и воскуряет его на небесном жертвеннике, соединяя с «молитвами святых», — «и вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр 8:4, ветхозаветный прообраз — Иез 10:1-7). Здесь мы видим зримое отображение слов известного псалма «Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс 140:1-2). Эти образы дают понять, что Бог действительно слышит возносимые к Нему «молитвы святых» (вспомним молитвы «убиенных за слово Божие» — Откр 6:10) и действенно отвечает на них. Причем под «святыми» имеются в виду все члены народа Божия, не только узкая группа лиц. «Молитвы святых» становятся основой действий на земле — Иоанн видит, как ангел торжественно повергает золотую кадильницу на землю, так что огонь от небесного жертвенника распространяется по земле.
«И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение» (Откр 8:5).
Эти образы вторят видению пророка Иезекииля, указывающего на суд над идолопоклонниками в Иерусалиме (Иез 10); ангельскому существу небесном храме сказано: «Возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город [Иерусалим]» (Иез 10:2).
Семь ангельских труб
После символических действий на небесах, Иоанн видит, что вперед выходят семь ангелов с трубами. Эти ангелы стояли «пред престолом» — возможно, речь идет о семи архангелах (Тов 12:15). Последующие видениях семи труб, подобно образам шестой печати, обозначают предварение всеобщего суда Божия в конце времен. «Голоса и громы», согласно толкованию Андрея Кесарийского, указывают на бедствия перед пришествием Бога в мир, «подобно тому, как на горе Синайской они были символами присутствия Божия, устрашая всех, а благоразумных приводя к обращению. Для этого же служат и Ангелы, исцеляющие, как сострадательные врачи — подражатели Христа, греховные недуги болящих».
О символизме труб мы говорили выше: трубы не только возвещают конкретные события, но подобно ударам колокола, предупреждают людей о грядущих масштабных событиях, имеющих значимость для каждого. Звук труб призывает направить все внимание на происходящее, «подняв голову» от земных попечений, которые могут отвлекать от главного — вспомним персонажей притчи, отказавшихся прийти на пир (Лк 14:18-20). Важно, что первые видения Иоанна сопровождались голосом, похожим на звук трубы (Откр 1:10; 4:1) — это служит подтверждением сверхъестественного характера его откровения. Отметим также, что апостол Павел упоминает о трубном звуке в контексте эсхатологических событий: Господь Иисус Христос придет во славе «при гласе архангела и трубе Божией» (1 Фес 4:16), и «при последней трубе» свершится воскресение мертвых (1 Кор 15:52).
Образ огня, связанные с видением трубящих ангелов
Обратим внимание, что видениях первых трех труб объединены образом огня. Значимо, что ангелы начали трубить после того, как горящие угли с небесного жертвенника были брошены на землю (Откр 8:5). Выше было сказано, что огонь является один из символов суда Божия. Можно предположить, что эти первые трубы предвосхищают последний связанный с огнем образ, означающий вечную гибель злых сил — это озеро, горящее огнем и серой (Откр 20:10, 15). Из описания видений трех труб Андрей Кесарийский делает нравственный вывод, что христианам подобает строго судить самих себя еще прежде окончательного суда Божия, вспоминая слова апостола Павла: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром» (1Кор 11:31-32). И если мы как христиане искренне считаем себя достойными наказания в смысле вразумления, то сможем «принять с благодарностию наводимые на нас скорби, подобно тому как мы видим, что рассудительные больные с терпением переносят прижигания и операции, надеясь на выздоровление».
Образ «казней египетских»
Видения, следующие за гласом труб названы греческим словом πληγή — «рана от удара» «бедствие», в Синодальном переводе «язва» (Откр 8:12; 9:20). После звучания первых четырех труб разрушению подвергается третья часть окружающей человека природной среды:
1 труба — земля и зеленые насаждения;
2 труба — море и живые существа в нем;
3 труба — реки;
4 труба — солнце.
Затем, бедствия 5 и 6 труб (Откр 9) затрагивают людей, «не имеющих печати Божией», и эти видения наполнены более фантастическими образами — полчища саранчи, похожие на всадников, и воинственная конница с хвостами коней подобными скорпионам, которые несут смерть третьей части «живущих на земле». Эти два видения труб описаны с большим количеством деталей, чем четыре предыдущих. Они представляют собой одни из наиболее мрачных видений Апокалипсиса.
Труба седьмого ангела возвещает уже не бедствие, а свершение тайны Божией — пришествие Царствия Божия (Откр 11:15-19). Видения семи труб в Апокалипсисе имеют явные параллели с последним циклом семи чаш (Откр 16), и мы всякий раз будем это указывать.
Все комментаторы отмечают, что видения семи труб (и также семи чаш) во многом повторяют образность Египетских казней, и несут в целом тот же основной смысл. Напомним, что такое «Египетские казни», и в каком контексте они описываются. Повествование ветхозаветной книги Исход начинается с описания тяжелых обстоятельств, когда народ Израиля находился в рабстве и угнетении в земле Египта. Все израильтяне с утра до вечера трудились на изнурительных строительных работах; кроме этого, фараон предпринимал особые меры, чтобы ослабить народ Израиля — согласно Исх 1, он издал жестокий указ убивать родившихся у израильтянок младенцев-мальчиков. Через Моисея и Аарона Бог потребовал от фараона отпустить страдающий народ на свободу. Но фараон упорствовал, и Бог через Моисея явил так называемые «Египетские казни», — грозные знамения Своего владычества, видимые для всех египтян и израильтян.
Таким образом, целью Египетских казней было защитить народ Израиля, явить владычество Бога, неизмеримо превосходящее всех египетских богов, и заставить фараона, считающего себя богом, последовать требованию истинного Бога. Практически после каждого знамения фараон соглашался отпустить народ, но затем забирал свое слово назад, и поэтому «казни» следовали одна за другой вплоть до десятой — смерти египетских первенцев. И только тогда упорству фараона был нанесен сокрушительный удар. Вероятно, фараон так долго не хотел выполнять повеление Бога, потому что его подданные поклонялись ему как одному из богов, полновластному владыке Египта. Фараон, вопреки очевидному, не желал признавать над собой никакого другого Бога, который бы указывал ему, что делать. Египтяне, на которых обрушилась вся тяжесть египетских казней, увидели «истинное лицо» фараона с его гордыней и ожесточением, столь великими, что ему было не жалко подвергать собственный народ все новым и новым несчастьям.
В описании египетских казней повторяется, что все эти бедствия всякий раз касались египтян, их посевов и скота, домов и первенцев, а израильтяне всё это время оставались невредимыми. В последующей ветхозаветной традиции было указано, что наказания, подобные казням египетским, могут постичь в том числе израильтян — всех тех, кто допускает идолопоклонство, сознательно нарушает заповеди Завета, отступает от союза с Богом. Об этом ярко говорит книга Второзаконие — «Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего… если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа, Бога твоего, то наведёт на тебя все язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе» (Втор 28:15, 58, 60). Также книга Левит говорит, что Господь вразумит отступников тем, что умножит наказания в семь раз: «Если же после сего пойдёте против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши» (Лев 26:21-22).
То, что возвещаемые трубами бедствия всякий раз затрагивают одну треть, также имеет ветхозаветное основание — у пророка Иезекииля Израиль предстает разделенным на три части, у каждой из которых готовится особая участь (Иез 5:2).